La méthodologie de l’histoire de la littérature— démontrée par la Loi de la Conservation de la Valeur Y=E×S×T et par le modèle de profondeur en 7 couches : « l’histoire de la littérature est une conservation de la valeur spirituelle à travers le temps et l’espace »
Pourquoi le poème « Guanju » (« le chant des tourterelles »), composé il y a trois mille ans, parvient-il encore à nous toucher aujourd’hui ? Une histoire de la littérature, en apparence chronique d’auteurs, d’œuvres et de dynasties, est en réalité, dans son essence, unsystème de conservation de la valeur spirituelle à travers le temps et l’espace. La présente argumentation s’appuie sur le double modèle de l’Econ-Sentiment Twin Think Tank — la Loi macroscopique de la Conservation de la Valeur Y=E×S×T(valeur = valeur économique × valeur sociale × valeur temporelle) et le modèle microscopique y=f(m)×f(h)×f(t)(individu = motivation × habitude × temps), combinés au modèle de profondeur en 7 couches — pour donner une réponse unifiée : l’essence de l’histoire de la littérature est une conservation par multiplication des valeurs E (émotion), S (structure) et T (transmission) ; un classique est classique parce qu’il croît simultanément sur ses trois multiplicateurs ; tandis que la schématisation, les lieux communs, l’oubli et la perte, la lecture tronquée et la dilution font retomber l’un après l’autre ces multiplicateurs à zéro.
01Prologue : la question de la conservation de la valeur en histoire de la littérature
1.1 Une question qui mérite d’être posée
En 1921, lorsqu’il professait son cours « Histoire de la littérature en langue nationale », Hu Shi déclarait que l’histoire de la littérature en langue vernaculaire « est en réalité l’histoire de la littérature chinoise » — il voulait rappeler dans le canon la « littérature vivante » que la tradition classique écrite avait occultée. Cent ans plus tard, de l’initiation plaisante d’« Une histoire de la littérature à mourir de rire » aux « Quarante leçons d’histoire de la littérature chinoise » de Li Tianfei — apprendre à écrire à partir des classiques — jusqu’au système des manuels universitaires que sont l’« Histoire de la littérature chinoise » et l’« Histoire des littératures étrangères », l’histoire de la littérature n’a jamais quitté la scène.La question est la suivante : pourquoi les hommes tiennent-ils à réécrire sans cesse les « histoires du passé » ?
1.2 Comment la Loi de la Conservation de la Valeur explique l’histoire de la littérature
La formule de base de l’Econ-Sentiment Twin Think Tank est la Loi macroscopique de la Conservation de la Valeur :
Transposée à l’histoire de la littérature — la société macro étant constituée d’une infinité d’individus micro —, l’équation micro s’écrit y=f(m)×f(h)×f(t) (motivation × habitude × temps). La valeur de l’histoire de la littérature tient précisément à ce qu’elle, au plan micro, remodèle la motivation et les habitudes de générations de lecteurs et, au plan macro, accumule le « capital spirituel » S de toute la société — d’où une « croissance par multiplication » de Y : émotion, structure et transmission se fécondent mutuellement En revanche, dès qu’un classique est schématisé, mal lu ou oublié, l’un des trois multiplicateurs tend vers zéro et la valeur totale tend vers zéro elle aussi — c’est la « division de l’histoire de la littérature ». Les deux reposent sur une même logique fondamentale de « multiplication/division », simplement en sens inverse.
1.3 L’histoire de la littérature = le triple déploiement de E × S × T
1.4 L’entrée en scène du modèle de profondeur en 7 couches
Pourquoi le même « Rêve dans le pavillon rouge » évoque-t-il à l’enfant l’amour de Bao-yu et Dai-yu, au jeune homme les calculs du monde, à l’homme mûr l’impermanence et au vieillard la compassion ? Le modèle de profondeur en 7 couches (couche Information → couche Matérielle → couche Comportementale → couche Corporelle → couche de la Conscience → couche du Subconscient → couche de l’Esprit) répond en distinguant les niveaux : l’histoire de la littérature n’est pas une « liste d’informations », mais un système d’expérience qui s’enfonce couche après couche — de l’information textuelle (couche Information), de la matérialité du livre (couche Matérielle), de l’acte de lecture (couche Comportementale), du frisson esthétique (couche Corporelle), de la résonance émotionnelle (couche de la Conscience), de l’inconscient collectif (couche du Subconscient), jusqu’à la reconstruction de la vision du monde (couche de l’Esprit).La méthodologie de l’histoire de la littérature consiste précisément à faire en sorte que, sur ces sept niveaux, tous les multiplicateurs soient supérieurs à un.
1.5 Feuille de route argumentative de ce chapitre
De même que la loi de la conservation de l’énergie règne universellement dans la nature, dans la perspective globale de l’économie, de la société et des peuples, la valeur économique, la valeur sociale et la valeur temporelle ne naissent pas de rien et ne disparaissent pas en rien : elles ne font que se transformer d’une forme en une autre, ou se transférer d’un sujet à un autre, tandis que la quantité totale de la valeur demeure inchangée.
Macro : Y = E × S × T = valeur économique × valeur sociale × valeur temporelle = valeur totale économique et sociale (Dans cet article : E = production et diffusion littéraires ; S = résonance spirituelle et reconnaissance de la valeur ; T = transmission des classiques et conservation à travers le temps et l’espace)
Micro : y = f(m,h,t) = f(m) × f(h) × f(t) = f(m)valeur monétaire × f(h)expérience de bien-être × f(t)valeur temporelle (Dans cet article : m = diffusion et influence de l’œuvre littéraire ; h = résonance spirituelle et expérience esthétique ; t = transmission des classiques et passage à travers le temps et l’espace)
«Le Cube de Valeur · Trois lectures de la formule»—repliez les deux formules ci-dessus vers la géométrie : chaque variable est une arête, le signe de multiplication est le volume. Trois lectures (le macro additionne, le micro multiplie / la valeur ne disparaît jamais, elle change seulement de forme / 1 est l’unique seuil de la multiplication), 12 planches isométriques et un script littéral à lire à voix haute.
02L’histoire de la littérature : la conservation de la valeur spirituelle à travers le temps et l’espace
2.1 Qu’est-ce que l’« histoire de la littérature » : de la chronique au mécanisme
Les plus anciennes « histoires de la littérature » remontent aux études sur le « Classique des vers » menées par les lettrés confucéens des Han et au « Wenxin diaolong » de Liu Xie ; en son sens moderne, la discipline chinoise de l’histoire de la littérature commence en 1904 avec « L’histoire de la littérature chinoise » de Lin Chuanjia. L’« Histoire de la littérature chinoise » dirigée par Yuan Xingpei (éditions de l’Enseignement supérieur) pose que « l’histoire de la littérature est l’histoire d’une littérature, l’un des fruits de la culture humaine », et elle exige de l’historien une « vision historique » et non une simple « mise en ordre des sources » ; l’« Histoire de la littérature chinoise illustrée » de Zheng Zhenduo unit, quant à elle, la critique textuelle à l’image et tire « la littérature vivante » du sommeil des livres poussiéreux.Le véritable objet de l’histoire de la littérature n’est pas « ce qui a existé », mais « ce qui, et pourquoi, a pu survivre ».
2.2 Trois formes de la conservation : préserver, accroître, transmettre
✕ La conception par la division : l’histoire de la littérature réduite à un dépôt de spécimens pour l’archéologie
Traiter l’histoire de la littérature comme une chronique de « textes morts » : on y pratique la critique textuelle sans l’empathie, la classification sans le dialogue. Dès lors, E (émotion) retombe à zéro, S (structure) se fige en une terminologie raide et T (transmission) dégénère en une vitrine commémorative — les trois multiplicateurs tendent ensemble vers zéro et l’histoire de la littérature devient un « gel de la valeur ».
✔ La conception par la multiplication : l’histoire de la littérature est un système vivant de conservation de la valeur
Traiter l’histoire de la littérature comme un « champ de dialogue à travers le temps » : le poète dialogue avec ses prédécesseurs, le lecteur dialogue avec le poète, les écrivains des générations suivantes apprennent des anciens pour les dépasser. E s’accroît dans l’empathie, S évolue dans l’héritage des structures, T se prolonge dans la langue et dans les manuels — les trois multiplicateurs s’amplifient mutuellement.
2.3 La double conservation de la formule macro et de la formule micro
2.4 Trois propositions
Les « sentiments communs à tous les hommes » portés par les Trois Cents poèmes du « Classique des vers » et par la poésie des Tang et les ci des Song — amour et manque, séparation, ambition, nostalgie du pays — sont des constantes qui traversent les époques. E ne meurt pas avec les dynasties : il ne fait que croître ou décroître selon la profondeur de la transmission.
De la structure annales-biographies des « Mémoires historiques » au découpage en chapitres du roman zhanghui, des formules orales de l’épopée homérique au flux de conscience d’« Ulysse », la structure est le gène « reproductible et évolutif » de la littérature. S évite à la littérature de repartir chaque fois de zéro.
Un même classique, sans cesse « réactivé » par les manuels, les traductions, le cinéma et le réseau, maintient T au-dessus de 1 et voit sa valeur s’accroître sans fin ; mais qu’une génération manquée le laisse se perdre, et T tend vers zéro : la valeur totale s’évapore aussitôt.
03La révolution de l’information : l’information vivante et le stockage documentaire
3.1 L’histoire de la littérature, premier « système de stockage de l’information »
Avant l’apparition du livre, la littérature survivait par la transmission orale : l’épopée homérique reposait sur la mémoire et les formules des aèdes, et les « Airs des royaumes » du « Classique des vers » provenaient des collectes des fonctionnaires chargés de recueillir les chants. Chaque « transmission » est une réécriture de l’information — l’un perd, l’autre ajoute.La première fonction de l’histoire de la littérature est de résister à la dégradation naturelle de l’information.Elle agit comme un système de sauvegarde redondant : carapaces de tortue, lamelles de bambou, soieries, rouleaux de papier, imprimerie, numérique — chaque génération de supports « prolonge la vie » de la littérature qui la précède.
3.2 La révolution des sources de Hu Shi : faire reparler les « documents morts »
Si l’« Histoire de la littérature en langue vernaculaire » de Hu Shi constitue un jalon de la méthode en histoire littéraire, ce n’est pas seulement à cause de son jugement de valeur — « la littérature vernaculaire, c’est l’histoire de la littérature chinoise » — mais aussi de sa vision des sources : manuscrits des Tang et des Cinq Dynasties des grottes de Dunhuang, éditions uniques conservées à l’étranger comme « Le Boudoir des immortelles » (Youxianku) ou « Le Poème narratif du voyage de Tripitaka en quête des soutras », littérature populaire et traductions de soutras bouddhiques — tout entre dans son champ de vision.C’est, par nature, une « multiplication de la couche Information » — chaque source supplémentaire accroît d’un même mouvement la quantité totale d’information et la fiabilité de l’histoire de la littérature (d’après les travaux des chercheurs sur les sources de l’« Histoire de la littérature en langue vernaculaire »).
3.3 L’« édition illustrée » de Zheng Zhenduo : l’extension de l’information par la couche Matérielle et l’image
L’« Histoire de la littérature chinoise illustrée » de Zheng Zhenduo fit sensation dans les années 1930 : ses nombreuses illustrations donnaient à voir la matérialité de l’histoire littéraire — pages de livres, portraits, objets, scènes.Cela correspond à la « couche Matérielle » du modèle des 7 couches : l’écrit (couche Information) ne devient un « patrimoine matériel » touchable de génération en génération qu’une fois imprimé sur le papier, accompagné d’images et entré dans les bibliothèques. L’image n’est pas un ornement : c’est un autre codage de l’information.
3.4 Le prolongement moderne de la révolution de l’information
Les bases de données rendent possibles la « recherche dans le Quan Tang shi » et la « comparaison des recueils personnels des dynasties successives ». La couche Information passe de la « lecture linéaire » à la « mise en réseau » : T (transmission) bénéficie d’une amplification technique.
Dès que les documents se dispersent, que la langue maternelle se perd ou que les archives se détruisent, T chute brutalement. Aussi des travaux en apparence insignifiants — « reconstituer les textes perdus », « collationner », « réimprimer en fac-similé » — sont-ils en réalité les équipes de sauvetage de la civilisation.
04La tradition lyrique : la conservation de l’émotion E
4.1 La tradition lyrique : le caractère premier de la littérature chinoise
Le sinologue Chen Shixiang a formulé la thèse de la « tradition lyrique chinoise » : la littérature chinoise a pour centre le lyrisme et pour genre canonique la poésie. De l’incipit « guanguan font les oiseaux » du « Classique des vers » aux herbes odorantes et aux belles dames des « Chants de Chu », de l’allure de chanson populaire des yuefu des Han au sommet de la poésie des Tang et des ci des Song, un fleuve d’émotions n’a jamais tari. Les « Quinze leçons sur la poésie des Tang et les ci des Song » de Ge Xiaoyin et les « Huit leçons sur la poésie » de Jiang Ruoshui entrent dans ce fleuve, l’une par « l’histoire », l’autre par « l’art » : la première retrace l’évolution des formes poétiques et l’esprit des époques, la seconde dissèque la structure et la trame de l’art poétique.L’essence de ce fleuve est la conservation de E à travers le temps et l’espace — amour et manque, séparation, nostalgie du pays, indignation et chagrin : ces « sentiments ordinaires » ne perdent pas leur force au changement de dynastie.
4.2 Comment la tradition lyrique fait croître E
L’émotion n’est pas « copiée », mais « amplifiée de relais en relais » : les poètes de chaque époque héritent des motifs affectifs de leurs prédécesseurs tout en y injectant l’expérience contemporaine. La lune, depuis le « claire se lève la lune » des « Airs de Chen » du « Classique des vers », passe par le « sur la mer, la lune claire naît avec la marée » de Zhang Ruoxu, par le « je lève la tête et contemple la lune » de Li Bai, par le « la lune claire, depuis quand est-elle là ? » de Su Shi : le motif ne change pas, mais sa densité et sa profondeur s’accumulent.C’est précisément la puissance de la multiplication : E ne croît pas par addition, il s’accumule de façon exponentielle.
Du « Classique des vers » à la poésie des Tang et aux ci des Song, le motif de la « lune claire » est repris de génération en génération par les poètes, qui lui ajoutent de nouvelles dimensions affectives. Chaque transmission est une réévaluation de E, non une simple répétition.
Les chants populaires des yuefu des Han, absorbés par des lettrés comme Cao Zhi et Li Bai, sont à leur tour entrés dans la tradition ultérieure de la chanson populaire. L’émotion populaire et la technique lettrée se nourrissent mutuellement : E et S croissent de concert.
« Devant moi, nul ancien ; derrière moi, nul successeur » (Chen Zi’ang), « sans fin tombent les feuilles, en bruissant sur le fleuve » (Du Fu), « ne crains pas que les nuages errants voilent ton regard » (Wang Anshi) : la même structure de la « montée sur la hauteur » porte des expériences de vie d’époques différentes, et le thème demeure inépuisable.
4.3 La courbe de la conservation émotionnelle : du « Classique des vers » aux petites chansons des Ming et des Qing
Le graphique ci-dessous, à partir de six jalons de la tradition lyrique, illustre l’évolution des deux lignes que sont la densité émotionnelle E et la maturité formelle S (valeurs illustratives) :
05La tradition narrative : la conservation de la structure S
5.1 La structure : le « gène » le plus transmissible de la littérature
Si la tradition lyrique garde E, la tradition narrative garde S. La narration chinoise a deux grandes sources : la tradition historiographique (dont les « Mémoires historiques » sont le représentant) et la tradition du conteur (dont le huaben est le pivot). La structure annales-biographies des « Mémoires historiques », la composition délibérative du « le Grand Archiviste dit », la méthode qui ordonne les faits autour des hommes ont profondément modelé la charpente des récits historiques ultérieurs, de la fiction en langue classique et même du roman en langue vernaculaire. Dans ses « Leçons de littérature », Nabokov expose cette mécanique avec une clarté parfaite : il apprend à ses étudiants à « démonter » la structure de « Mansfield Park », de « Bleak House », de « Madame Bovary » et d’« Ulysse », pour voir comment les détails s’y combinent en étincelles d’émotion —c’est, par nature, une anatomie de S.
5.2 Du huaben au zhanghui : l’évolution et la montée en puissance de la structure S
Des huaben des Song et des Yuan (les canevas des conteurs) aux huaben d’imitation des Ming, puis au roman zhanghui des « Trois Royaumes » et d’« Au bord de l’eau », les titres de chapitres passent de la « segmentation du conteur » à la « structure esthétique du roman » ; prologue (xiezi), entrée en matière (ruhua), vers et sentences de clôture se figent peu à peu tout en se recombinant sans cesse.Chaque évolution n’est pas une table rase, mais une optimisation multiplicative locale opérée sur un S déjà constitué — c’est là le « caractère cumulatif » de la valeur structurelle. La généalogie que Zheng Zhenduo dresse, dans son « Histoire de la littérature chinoise illustrée », de la littérature populaire, du théâtre et du roman écrit précisément la chronique de cette ligne d’évolution de S.
La structure en cinq parties — annales principales (benji), maisons héréditaires (shijia), biographies (liezhuan), tableaux (biao), traités (shu) — est reprise par les histoires dynastiques officielles depuis le « Livre des Han » et pénètre jusqu’à la construction des personnages de roman. Une structure a nourri deux mille ans de narration.
Du huaben au zhanghui, titres de chapitres, entrées en matière, prologues, vers et sentences ont été polis durant des siècles : la « complexité × stabilité » de S s’est élevée d’un même mouvement jusqu’à porter le sommet structurel du « Rêve dans le pavillon rouge ».
Nabokov enseigne à ses étudiants la « relecture » : au premier passage on se laisse porter par l’intrigue, au deuxième on démonte la structure, au troisième on observe comment les détails composent l’étincelle d’émotion. Le même texte livre plusieurs couches de S, et le lecteur accomplit lui-même une plus-value de structure.
5.3 Le tournant moderne de la narration : le recodage de S
L’« Histoire du roman chinois moderne » de C. T. Hsia (première édition anglaise en 1961, Yale University Press) ramène la « littérarité / le jugement esthétique » dans l’étude du roman moderne et réévalue les accomplissements artistiques de Shen Congwen, de Zhang Ailing et d’autres ; les « Trente ans de littérature chinoise moderne » de Qian Liqun et al. reconstruisent, eux, la généalogie narrative de la littérature moderne autour de la « modernisation ». Les deux démarches semblent divergentes ; elles partagent pourtant la même prémisse méthodologique :la structure narrative S n’est pas la vassale des étiquettes politiques, mais une valeur indépendante, susceptible d’être soumise au jugement esthétique.
06La modernisation vernaculaire : le moteur linguistique de la transmission T
6.1 La langue : le moteur de T
Toute la valeur de la littérature doit, en dernière analyse, être portée et transmise par la langue. Quand la langue classique écrite se détache de la langue vivante, le « divorce entre l’écrit et le parlé » rompt le T qui relie la littérature au grand public. Le point le plus profond de l’« Histoire de la littérature en langue vernaculaire » de Hu Shi est d’avoir défini le « baihua » comme la langue vivante « qui se dit, qui s’entend, sans fard, claire et aisée », et d’avoir réorganisé en conséquence l’histoire de la littérature chinoise : les Airs des royaumes du « Classique des vers », les yuefu des Han, la littérature née des traductions de soutras, les yuefu de la poésie des Tang, les ci et les propos des Song — tout se remet à briller sur le spectre du « baihua » (sens général rapporté de la préface de Hu Shi).La langue vernaculaire n’est pas l’ennemie de la révolution littéraire : elle est le carburant de la transmission T.
6.2 Les trente ans de littérature moderne : le redémarrage complet de T
Les « Trente ans de littérature chinoise moderne » de Qian Liqun, Wen Rumin et Wu Fuhui (première édition 1987, Shanghai Literature and Art Publishing House ; édition révisée 1998, Peking University Press) prennent pour fil conducteur la « modernisation littéraire » et placent Lu Xun, Hu Shi, Shen Congwen, Zhang Ailing et d’autres dans le système de coordonnées de la « modernité ». L’« Histoire de la littérature chinoise contemporaine » de Hong Zicheng (Peking University Press) traite, elle, le « présent vécu » depuis 1949. Ces deux manuels répondent ensemble à une même question :quand le moteur linguistique passe à la langue vernaculaire, comment réécrire l’histoire de la littérature — c’est précisément le saut multiplicatif de T aux nœuds décisifs.
En posant que « le baihua est le centre de l’histoire de la littérature chinoise », Hu Shi reconstruit la généalogie et fait rentrer dans le champ canonique les chants populaires, les yuefu, les romans et les pièces de théâtre que la prose classique avait occultés : la couverture de T s’étend comme jamais.
Le bagu des examens impériaux enferme l’expression dans un canevas mort ; le divorce de l’écrit et du parlé coupe la littérature des sentiments et du langage parlé des vivants : E et S se figent ensemble et T tend vers zéro. C’est exactement « l’héritage de division » que le mouvement du baihua devait solder.
6.3 Hong Zicheng : comment l’histoire de la littérature contemporaine se conserve « à chaud »
La difficulté d’écrire l’histoire de la littérature contemporaine est que « l’histoire n’est pas encore déposée ». Le mérite de l’« Histoire de la littérature chinoise contemporaine » de Hong Zicheng est de traiter le « présent vécu » comme de « l’histoire » : il structure l’exposé par les institutions, les revues et les courants, et replace les œuvres contemporaines dans leurs mécanismes de production pour les comprendre.C’est une « gestion de T au présent continu » — avant même que la valeur ne soit fixée, elle établit pour ces œuvres des coordonnées interrogeables et discutables.
07La tradition narrative occidentale : un E×S×T d’ailleurs
7.1 D’Homère à Dante : les deux piliers de la tradition occidentale
La littérature occidentale a deux grandes sources : la tradition gréco-romaine et la tradition judéo-chrétienne. Dans ses « Douze leçons sur l’histoire de la littérature occidentale » (conférences données à Londres en 1838 ; trad. Jiang Zhiqin, Hunan People’s Publishing House, 2023), Thomas Carlyle embrasse en douze leçons l’histoire littéraire de la Grèce à Goethe et souligne que la littérature est « le miroir de l’âme des peuples » : la gaieté des Grecs, le pragmatisme des Romains, la foi du Moyen Âge, la noblesse de Dante.La conception carlylienne du héros est en réalité un récit de l’« individualisation de E » — elle voit dans le grand écrivain l’incarnation personnelle de l’esprit d’une époque.
7.2 Le « Canon occidental » de Bloom : une garde multiplicative des classiques
Harold Bloom, dans « Le Canon occidental » (The Western Canon, 1994), fait de la « valeur esthétique » l’étalon du canon, place Shakespeare au centre de tout canon et dresse le portrait de vingt-six maîtres ; dans « Comment lire et pourquoi », il s’adresse au lecteur ordinaire pour répondre au « pourquoi lire » et au « comment lire ». Bloom met en garde contre « l’école du ressentiment », qui dissout la littérature sous des étiquettes politiques et sociales —c’est précisément l’alarme de division contre l’instrumentalisation de E (l’émotion esthétique) Ce qu’il protège, c’est le mécanisme multiplicatif le plus central de l’histoire de la littérature : l’autonomie même de la valeur esthétique (E×S).
7.3 Deux systèmes de manuels pour l’histoire des littératures occidentales
Sous la direction de Zhu Weizhi et Zhao Li, première édition 1985 chez Nankai University Press (la mention « sous la direction de Huang Jinkai », avancée dans le sujet, s’est révélée après vérification ne pas figurer au générique de cet ouvrage : Huang Jinkai est le directeur exécutif du « Précis des littératures étrangères » de l’Université Renmin de Chine). Centré sur l’Europe et l’Amérique, le manuel couvre la généalogie des classiques, de la Grèce antique à l’époque contemporaine ; c’est un manuel de littérature étrangère en usage dans les universités (vérifié).
Sous la direction de Yang Zhouhan, Wu Dayuan et Zhao Luorui ; premier volume en 1964, édition complète en 1979 chez People’s Literature Publishing House. Croisant pays et époques, c’est un manuel représentatif de l’écriture de l’histoire de la littérature européenne (vérifié).
7.4 Les « Leçons de littérature » de Nabokov : l’anatomie extrême de S
Les « Leçons de littérature » de Nabokov (Lectures on Literature) rassemblent les cours qu’il donna à Wellesley, Cornell et dans d’autres universités ; il y dissèque la structure de sept chefs-d’œuvre de sept maîtres — Jane Austen, Dickens, Flaubert, Stevenson, Proust, Kafka et Joyce (trad. Shen Huihui et al., Shanghai Translation Publishing House, 2018). Il y souligne que « le détail prime sur la généralité » et prône l’idée d’« embrasser tous les détails, dessiner la carte de la littérature à l’aide des détails » (sens général rapporté).C’est une méthodologie qui pousse l’anatomie de S à son extrême — et qui prépare le terrain du chapitre 14, « apprendre à écrire à partir des classiques ».
08Le dialogue des littératures du monde : l’échange multiplicatif entre civilisations
8.1 Les « Cours du professeur de l’Université de Tokyo sur la littérature mondiale » de Numano Mitsuyoshi : une littérature mondiale dialoguée
Le savant japonais Numano Mitsuyoshi, dans ses « Cours du professeur de l’Université de Tokyo sur la littérature mondiale » (trad. Wang Zongjie, Wang Feng et al., Zhejiang Literature and Art Publishing House), présente la littérature mondiale sous la forme d’un « cours mené par des entretiens » : il dialogue avec des écrivains et des poètes comme Tanikawa Shuntaro et Tsujihara Noboru sur l’essence de la littérature, sur le possible et l’impossible de la traduction. Cette « forme dialoguée » est elle-même une métaphore —la littérature mondiale n’est pas le monologue d’un seul pays, mais un concert polyphonique dans lequel chaque voix amplifie le E×S×T d’ensemble.
8.2 La traduction : le pont de T entre les civilisations
La littérature traduite occupe une place singulière dans l’histoire de la littérature chinoise : les traductions de soutras ont créé une langue littéraire nouvelle, les traductions de Lu Xun ont introduit les formes du roman moderne, et les versions anglaises du « Rêve dans le pavillon rouge » dues à Yang Xianyi et à David Hawkes ont fait entrer un classique chinois dans le champ de vision du monde. La traduction n’est pas une « copie en réduction » : elle est un relais de T entre les civilisations — chaque traduction réussie ajoute à l’original la base de lecteurs d’une civilisation entière et amplifie son T de façon exponentielle.
Les dialogues à la Numano font se traduire et s’interpréter mutuellement, dans un même espace, les littératures japonaise, chinoise et occidentale. Chaque dialogue ajoute une dimension de compréhension à chacune des parties : T s’amplifie à l’échelle intercivilisationnelle.
Né à la cour japonaise du XIᵉ siècle, « Le Dit du Genji » a été traduit au XXᵉ siècle et promu au rang de classique de la littérature mondiale ; il entre ainsi en dialogue avec le « Rêve dans le pavillon rouge » et « Guerre et Paix » parmi les « grands romans-fleuves du monde » (le sujet est discuté dans les cours de Numano Mitsuyoshi). La rupture des frontières entre civilisations fait croître T de façon exponentielle.
8.3 La méthodologie de la littérature comparée : non une hiérarchie, mais un dialogue des structures
Le principe méthodologique de la littérature comparée : ne pas poser les littératures nationales sur la balance du « supérieur et de l’inférieur » (pour éviter de déprécier une littérature nationale), mais comparer leurs différences de structure en E/S/T et leurs voies d’interpénétration. L’analyse des caractères nationaux de Carlyle, le dialogue canonique de Bloom et les entretiens translinguistiques de Numano Mitsuyoshi font en réalité tous la même chose :faire que les multiplicateurs des civilisations différentes s’éclairent mutuellement.
09La canonisation : le mécanisme multiplicatif du texte
9.1 La triple boucle multiplicative de la canonisation
Qu’une œuvre devienne classique n’est pas le couronnement ponctuel d’un génie, mais le fruit d’une longue rétroaction multiple :
9.2 La conception bloomienne du canon : la canonisation, multiplication de la démocratie esthétique
Bloom, dans « Le Canon occidental », refuse de livrer la canonisation à l’explication unique de la « construction sociale » ; il soutient que le cœur du classique est l’« étrangeté (strangeness) » et l’« originalité » — l’œuvre doit « rendre votre lecture inoubliable ». À ses yeux, le canon n’est pas un produit du pouvoir, mais le résultat de la réélection esthétique des lecteurs de toutes les générations : chaque « relecture » est un vote, et le nombre de votes s’accumule en exposant de T. La structure est profondément isomorphe à la Loi de la Conservation de la Valeur : E (choc esthétique) × S (structure originale) × T (réélection des générations).
Du dramaturge élisabéthain au poète national du XIXᵉ siècle, puis au cours obligatoire des salles de classe du monde entier, le E (profondeur humaine) × S (structure dramatique) de Shakespeare n’a cessé de s’amplifier au fil de quatre siècles de réélection par les générations : il est devenu, aux yeux de Bloom, « l’étalon de tout canon ».
Sous les Qing, le « Rêve dans le pavillon rouge » passait pour un « livre de loisir » ; grâce aux commentaires, aux continuations et à la recherche (la « hongxue »), il s’est peu à peu élevé au sommet esthétique du roman chinois. L’apport continu de valeur sociale S fait grossir son T de proche en proche.
De Lin Chuanjia (1904) aux quatre volumes de Yuan Xingpei, puis aux synthèses générales des uns et des autres, l’histoire de la littérature n’a cessé d’être réécrite au fil d’un siècle. Chaque réécriture est une reconnaissance et une plus-value renouvelées de « ce qu’est un classique » : T reçoit une amplification institutionnelle.
9.3 Le test de « conservation des multiplicateurs » de la canonisation
| Classique | Intensité émotionnelle E | Originalité structurelle S | Continuité de transmission T | Jugement d’ensemble |
|---|---|---|---|---|
| Le Classique des vers | Élevée (résonance des sentiments ordinaires) | Moyenne (procédés du fu, du bi et du xing) | Très élevée (plus de deux millénaires) | Classique (les trois multiplicateurs positifs) |
| Mémoires historiques | Élevée (destins des personnages) | Très élevée (invention du modèle annales-biographies) | Très élevée (imité par les histoires officielles des dynasties) | Classique (S particulièrement remarquable) |
| Le Rêve dans le pavillon rouge | Très élevée (profondeur tragique) | Très élevée (structure en réseau) | Très élevée (tradition de la hongxue) | Classique (les trois sommets en résonance) |
| Romans érotiques des Ming et des Qing (souvent anonymes) | Moyenne (stimulation des sens) | Faible (répétition des types) | Faible (souvent perdus) | Marginal (E×S sans profondeur démultipliée) |
10L’alerte de la division décadente : pourquoi les classiques se déprécient-ils ?
10.1 Les quatre formes de la division
Le mécanisme multiplicatif de l’histoire de la littérature ne fonctionne pas tout seul : il est en permanence exposé à quatre types d’attaques par division :
Quand la structure S est copiée jusqu’à perdre son originalité, que l’écriture de genre devient une chaîne de production et que l’émotion E est réduite en recettes, E et S sont divisés en même temps par une constante (la recette) : la valeur totale chute brusquement.
Quand images, tournures et motifs sont usés jusqu’à la corde, la langue perd son étrangeté. Bloom dit que l’« étrangeté » est le cœur du classique ; or le lieu commun en est précisément la division.
La dispersion des documents, la rupture de la langue maternelle, la perte des éditions uniques : c’est la remise directe de T à zéro. La disparition du texte original de la « Grande Encyclopédie Yongle » ou les poèmes dispersés hors du « Quan Tang shi » sont des soustractions sur le grand livre de la civilisation.
Citer hors contexte, étiqueter politiquement, découper pour l’examen : le classique est réduit à un « point de programme » ou à un « slogan ». E et S se diluent dans la mauvaise lecture, et T devient une valeur « consommée » plutôt que « comprise ».
Si la traduction entre civilisations ne vise que la « fidélité » et perd « l’élégance », la sensibilité de la langue, le rythme et les jeux de mots s’altèrent dans le passage : le E de l’original peut s’affaiblir dans la langue d’arrivée.
À l’ère numérique, la lecture superficielle rend rares la « lecture lente, la relecture, la lecture approfondie » ; la profondeur de perception d du lecteur diminue et la S du texte ne peut plus se déployer pleinement.
Quand des genres comme le « xianxia », la « querelle du palais » ou le « retournement de situation » sont produits en série sur des modèles, l’émotion E du lecteur est consommée par des recettes répétées et la structure S perd son étrangeté. Le marché paraît prospère, mais la valeur de chaque œuvre se dilue.
La « Grande Encyclopédie Yongle », l’encyclopédie des Ming, recueillait un grand nombre d’ouvrages des dynasties antérieures ; son texte original reste introuvable à ce jour et il ne subsiste que des fragments de ses copies. La perte des documents est une remise dure de T à zéro — si hauts que soient E et S, ils retombent à zéro faute de pouvoir être transmis.
« Tenir ta main et vieillir avec toi » vient à l’origine du poème « Jigu » des « Airs de Bei » du « Classique des vers » (le serment du soldat) ; la postérité en a fait surtout un vœu d’amour conjugal. Découpée hors de son contexte, l’œuvre voit E réécrit et dilué, et S dissous en une unique citation.
Quand le classique est réduit à « idée centrale + traits artistiques + récitation des citations célèbres », l’expérience esthétique E cède la place à la charge de mémoire et S est compressé en une liste de termes. L’esprit d’examen est la division la plus courante de l’éducation littéraire.
La musique des poèmes à mètres fixes, la pointe des jeux de mots, le ton du langage parlé se perdent naturellement dans le passage d’une langue à l’autre. Si la traduction conserve le « sens » sans conserver la « saveur », le E de l’original est déprécié aux yeux du lecteur d’une autre langue.
La lecture superficielle, faite de défilements d’écran, rend rares la « relecture, la lecture lente, la lecture attentive » ; la méthode des trois lectures à la Nabokov n’est plus pratiquée. La profondeur de perception d du lecteur diminue, la S du texte ne peut se déployer, et le classique est « parcouru » au lieu d’être « lu ».
10.2 Comment l’histoire de la littérature résiste à la division
- Le mécanisme de la relecture : La canonisation consiste à « relire, réévaluer, réélire » sans cesse, opposant la continuité des institutions à l’oubli.
- La collation et la reconstitution des textes : La philologie sauve ce qui a été « perdu » : elle fait une addition à T.
- La mauvaise lecture créatrice : Bloom dit que la « mauvaise lecture » peut être créatrice ; l’essentiel est d’aller de la mauvaise lecture vers un S nouveau, et non de s’arrêter à la dilution.
- La réforme de l’enseignement : Faire revenir les manuels des « points de connaissance » à l’« expérience esthétique », pour que T ne se détache ni de E ni de S.
11Les 7 couches de profondeur × l’histoire de la littérature : réorganiser le système de coordonnées
11.1 La carte des sept couches : les nouvelles coordonnées de l’histoire de la littérature
11.2 Dix ouvrages représentatifs × leur répartition sur les 7 couches (diagramme à bulles)
Le graphique ci-dessous place les dix ouvrages représentatifs de ce thème dans les coordonnées des 7 couches : deux bulles par ouvrage figurent les deux niveaux sur lesquels il agit principalement (illustratif) :
11.3 Guide de lecture, couche par couche
En quatre volumes, l’ouvrage soumet les « sources » à la « vision historique » ; la couche Information y est des plus denses. Vérifié : première édition 1999 (Higher Education Press), troisième édition 2014.
Il rend l’histoire de la littérature « visible » par l’image et par l’objet. Première édition 1932 (Pushe, Pékin), édition People’s Literature Publishing House 1957 (vérifié).
Il réécrit le lieu de pratique de la littérature moderne autour de la « modernisation ». Première édition 1987 (Shanghai Literature and Art Publishing House), édition révisée 1998 (Peking University Press) (vérifié).
Les huit leçons visent droit la corporéité de l’art poétique (sonorités, trame, structure). Édition 2017, Commercial Press (vérifié).
Dans la collection des conférences de culture générale des grands maîtres, il rend l’expérience esthétique enseignable et sensible. Peking University Press (vérifié).
Il réécrit l’histoire de la littérature chinoise à partir du « cœur » et non des « dynasties », visant droit l’inconscient collectif. Première édition 2009, Fudan University Press (vérifié).
« Apprendre à écrire à partir des classiques » : lire l’histoire de la littérature comme une ressource de l’esprit. Août 2025, Posts & Telecom Press, ISBN 978-7-115-67662-7 (vérifié).
Par le plaisir et par les histoires, elle protège « l’intérêt », ce T le plus fondamental. Huit volumes complets, 2020, Petroleum Industry Press (dont « Une histoire des sciences à mourir de rire », vérifié).
11.4 La valeur multiplicative de la lecture en sept couches
L’histoire de la littérature traditionnelle tourne le plus souvent autour de la couche Information (0) : retenir l’auteur, mémoriser les dates, réciter les vers célèbres. La lecture en 7 couches explore le même texte en profondeur sur sept niveaux — lire d’abord les mots (0), puis regarder le livre (1), situer l’homme et son temps (2), réciter à haute voix (3), résonner et compatir (4), toucher l’archétype (5), enfin reconstruire sa propre vision (6).Chaque couche supplémentaire déploie d’autant plus le E et le S de la lecture et approfondit d’autant le T perçu par le lecteur.
12Chine et Occident en regard : les différences multiplicatives de deux voies
12.1 Deux traditions : le lyrisme pour centre contre la narration pour centre
En gros, la littérature chinoise a pour centre le lyrisme (la poésie en est le genre canonique), la littérature occidentale a pour centre la narration (l’épopée, le théâtre et le roman en forment l’axe). Il en résulte deux configurations multiplicatives différentes : le E de la tradition chinoise penche vers l’« yijing », cette fusion du sentiment et du paysage, celui de la tradition occidentale vers le dramatique de la « volonté individuelle » ; le S de la tradition chinoise penche vers la plénitude harmonieuse du mouvement « introduction, développement, retournement, conclusion », celui de la tradition occidentale vers la progression « conflit — climax — résolution ». Carlyle, en soulignant la « grâce et la musicalité » des Grecs et le « pragmatisme » des Romains (« Douze leçons sur l’histoire de la littérature occidentale »), trace précisément un profil de S des caractères de civilisation (rapporté).
12.2 Diagramme radar : la comparaison en six dimensions de deux voies d’histoire littéraire
12.3 La complémentarité derrière les différences
Avec pour noyau la poésie shi, les ci, les qu et les fu, et pour idéal le « dire épuisé, sens infini ». E s’approfondit dans la retenue, S se stabilise dans l’harmonie, T s’étire dans les anthologies et la récitation.
Avec pour axe l’épopée, le théâtre et le roman, et pour moteur narratif le « conflit et la libération ». S se déploie dans le grand récit, E jaillit dans la volonté individuelle, T se prolonge dans les théâtres et dans les salles de classe.
Relire le roman zhanghui chinois avec la narratologie occidentale, réévaluer la poésie lyrique occidentale avec le concept chinois d’« yijing » : cette lecture croisée des méthodes fait s’éclairer mutuellement les deux S, et chacune des deux T gagne de nouvelles dimensions.
13La cartographie méthodologique des manuels : du manuel à la méthode
13.1 Le manuel, vecteur institutionnalisé de T
Le manuel d’histoire de la littérature est une « histoire de la littérature institutionnalisée » : il décide quelles œuvres entrent en classe (le choix de S), de quelle manière elles sont racontées (la transmission de E), sous quelle forme elles se transmettent de génération en génération (le mécanisme de T). Des quatre volumes de l’« Histoire de la littérature chinoise » de Yuan Xingpei au fil conducteur de la « modernisation » dans les « Trente ans de littérature chinoise moderne » de Qian Liqun, de la perspective d’« histoire des institutions » de l’« Histoire de la littérature chinoise contemporaine » de Hong Zicheng à la généalogie européenne et américaine de l’« Histoire des littératures étrangères » de Zhu Weizhi et de l’« Histoire de la littérature européenne » de Yang Zhouhan —chaque manuel est un moteur de T.
13.2 La composition de valeur de six paradigmes d’écriture de l’histoire littéraire (barres groupées)
Le graphique ci-dessous compare la contribution de six paradigmes de l’histoire littéraire sur les trois dimensions E/S/T (illustratif) :
13.3 Lire le manuel « à quatre niveaux »
- Premier niveau : la forme et la structure — observer comment le manuel découpe les périodes et classe les œuvres (c’est le S du rédacteur).
- Deuxième niveau : les critères de sélection — voir qui est retenu et qui est absent (c’est le jugement de E à l’œuvre dans la rédaction).
- Troisième niveau : la position narrative — voir comment « l’histoire » est racontée (c’est l’injection de valeurs de T).
- Quatrième niveau : la méthodologie personnelle — traiter le manuel comme un « échantillon méthodologique » pour en extraire des méthodes transférables.
Ainsi, en lisant « Le cœur des Chinois » de Bao Pengshan, il faut apprendre, au-delà de la culture littéraire, la méthode qui « réécrit l’histoire de la littérature en prenant le cœur pour fil directeur » ; en lisant l’« Histoire du roman chinois moderne » de C. T. Hsia, il faut apprendre l’audace qui « réévalue les écrivains par le jugement esthétique » ; en lisant les « Cours du professeur de l’Université de Tokyo sur la littérature mondiale » de Numano Mitsuyoshi, il faut apprendre l’innovation de forme qui « ouvre la littérature par l’entretien ».
13.4 Les risques de division des manuels
14Apprendre à écrire à partir des classiques : lire → écrire → transmettre
14.1 Li Tianfei, « Quarante leçons d’histoire de la littérature chinoise » : l’histoire de la littérature comme cours d’écriture
Dans « Quarante leçons d’histoire de la littérature chinoise — apprendre à écrire à partir des classiques » (août 2025, Posts & Telecom Press, ISBN 978-7-115-67662-7), Li Tianfei lit directement l’histoire de la littérature comme un cours d’écriture : il ne s’agit pas de mémoriser la biographie des auteurs, mais d’observer comment les grands écrivains ouvrent leur texte, créent l’atmosphère, disposent la matière et la concluent. La logique de cette méthode est :l’histoire de la littérature n’est pas « les archives des autres », mais « ma boîte à outils » — S (la structure) se démonte à partir des classiques, E (l’émotion) s’éprouve dans les classiques, T (la transmission) se remet à la génération suivante une fois l’écrit produit.
14.2 La méthode en trois étapes : lire les classiques → écrire la méthode → transmettre la valeur
Traiter les grands écrivains comme des « entraîneurs » : démonter leurs structures, imiter leurs phrases, reconstruire leurs textes. Du « lire » à l’« écrire », S accomplit son transfert des autres vers soi, et le lecteur devient auteur.
Il décompose la « poésie » en huit leçons enseignables (le son, l’univers, la raison, la trame…), convertissant le mystère de l’inspiration en techniques opératoires. La technique, c’est S ; ce qui est enseignable, c’est T.
Premier passage pour la pure jouissance, deuxième pour démonter la construction, troisième pour traquer les détails. Après trois passages, le lecteur « possède » vraiment le S du livre et peut le mobiliser en écrivant.
14.3 De la « lecture de l’histoire littéraire » à l’« écriture de la vie »
Ce que l’histoire de la littérature nous apprend, ce ne sont pas seulement des techniques d’écriture, mais un « sens de la structure » : la vie a elle aussi sa structure narrative (introduction, développement, retournement, conclusion ; crise et résolution), et les émotions ont leur expression poétique (retenue, suggestion, blancs). Bao Pengshan lit le « cœur », C. T. Hsia juge l’« esthétique », Bloom garde l’« étrangeté » —tout cela converge finalement vers une même méthode : écrire sa propre « œuvre » avec la pensée multiplicative de la littérature.
15La communauté de destin pour l’humanité : la portée mondiale de l’histoire de la littérature
15.1 L’histoire de la littérature : l’infrastructure de l’empathie interculturelle
La communauté de destin pour l’humanité suppose deux préalables : des « faits de survie » communs (l’économie, l’environnement, la paix), et une « compréhension affective » commune (chacun peut lire le cœur de l’autre).l’histoire de la littérature est précisément l’infrastructure de ce second préalable : elle permet aux Chinois de lire « l’âme russe » dans « Guerre et Paix », et aux lecteurs occidentaux d’entrer dans le « cœur chinois » du « Classique des vers ». Les entretiens de Numano Mitsuyoshi, les conférences de Carlyle et le canon de Bloom bâtissent tous, par nature, cette conduite de l’empathie.
15.2 L’application mondiale de « 7 couches de profondeur × l’histoire de la littérature » (radar)
Le graphique ci-dessous compare l’intensité de couverture des sept couches entre la « lecture traditionnelle de l’histoire littéraire » et la « lecture de l’histoire littéraire en 7 couches de profondeur » (illustratif) ; cette dernière est précisément la voie la plus complète vers l’empathie :
15.3 Les trois communautés de l’histoire de la littérature mondiale
La « compassion pour le paysan » du « Classique des vers », le « où trouver des maisons assez vastes pour abriter tous les pauvres du monde » de Du Fu, « Les Misérables » de Victor Hugo, « Guerre et Paix » de Tolstoï — les littératures des différentes civilisations conservent toutes une empathie pour « l’homme ». L’histoire de la littérature fait confluer ces empathies à travers le temps et l’espace.
16Conclusion en trois étapes : synthèse méthodologique
16.1 Le fil directeur en une phrase
16.2 La méthode en trois étapes
16.3 Le bilan des cas de l’ouvrage
L’ouvrage compte au total 24 cas de multiplication et de division : les cas de multiplication (tag-c, en vert) montrent comment E×S×T fait croître la valeur ; les cas de division (tag-x, en rouge) alertent sur la façon dont les quatre types de risques ramènent la valeur à zéro. En voici la répartition :
16.4 Sept phrases de conclusion méthodologique
- l’histoire de la littérature est un système de conservation de la valeur spirituelle à travers le temps et l’espace — elle préserve E, fait évoluer S et passe le relais à T.
- la tradition lyrique garde E, la tradition narrative garde S, la modernisation vernaculaire garde T — de ces trois lignes maîtresses, aucune ne peut manquer.
- la canonisation est le moteur multiplicatif — réélection esthétique × appui des institutions × cycle de recréation.
- les quatre types de division appellent la vigilance — schématisation, lieu commun, oubli et perte, dilution par la mauvaise lecture.
- les 7 couches de profondeur font passer la lecture du plan au relief — plus on s’enfonce, plus on se rapproche de l’empathie.
- la confrontation Chine-Occident est un dialogue des structures, non un classement des valeurs — chaque civilisation a son propre E×S×T.
- la boucle en trois étapes : lire → écrire → transmettre — elle rejoint finalement la mer d’empathie de la communauté de destin pour l’humanité.
17Sources de référence et vérification bibliographique
17.1 Le tableau général de vérification des ouvrages
| N° | Ouvrage | Résultat de la vérification |
|---|---|---|
| ① | Dou Xin, « Une histoire de la littérature à mourir de rire » | Vérifié Huit volumes complets, septembre 2020, Petroleum Industry Press ; la collection comprend « Une histoire des sciences à mourir de rire ». |
| ② | Zhu Weizhi, « Histoire des littératures étrangères — volume Europe-Amérique » | Vérifié + corrigé Sous la direction de Zhu Weizhi et Zhao Li, première édition 1985, Nankai University Press ; la mention « sous la direction de Huang Jinkai » avancée dans la mission ne figure pas au générique de cet ouvrage — Huang Jinkai est le directeur exécutif du « Précis des littératures étrangères » de l’Université Renmin de Chine. À noter aussi : « Histoire de la littérature chinoise ancienne », attribuée à Zhu Weizhi, n’est pas un titre exact ; les ouvrages de Zhu Weizhi touchant à la littérature chinoise sont « Esquisse de l’histoire des courants littéraires et artistiques en Chine » (1939) et « Histoire des courants littéraires et artistiques en Chine » (1988, Nankai University Press). |
| ③ | Li Tianfei, « Quarante leçons d’histoire de la littérature chinoise — apprendre à écrire à partir des classiques » | Vérifié Août 2025, Posts & Telecom Press, ISBN 978-7-115-67662-7. |
| ④ | « Histoire de la littérature chinoise », sous la direction de Yuan Xingpei | Vérifié Quatre volumes complets, première édition 1999, Higher Education Press ; troisième édition 2014. |
| ⑤ | Qian Liqun et al., « Trente ans de littérature chinoise moderne » | Vérifié Première édition 1987, Shanghai Literature and Art Publishing House ; édition révisée 1998, Peking University Press (manuel clé du « IXᵉ plan quinquennal »), désormais en troisième édition. |
| ⑥ | Hong Zicheng, « Histoire de la littérature chinoise contemporaine » | Vérifié Première édition 1999, révision 2007, troisième édition 2024, Peking University Press. |
| ⑦ | Zheng Zhenduo, « Histoire de la littérature chinoise illustrée » | Vérifié Première édition 1932, Pushe, Pékin ; édition 1957, People’s Literature Publishing House ; par ailleurs, « Notions essentielles de littérature chinoise » existe bien. |
| ⑧ | C. T. Hsia, « Histoire du roman chinois moderne » | Vérifié En anglais : A History of Modern Chinese Fiction, première édition 1961, Yale University Press ; éditions 2001/2015, Chinese University of Hong Kong Press ; traduction chinoise 2005, Fudan University Press. |
| ⑨ | Bao Pengshan, « Le cœur des Chinois » | Vérifié Première édition mai 2009, Fudan University Press (sous le titre initial « Lectures de l’histoire de la littérature chinoise », 2006) ; réédition 2022, Commercial Press. |
| ⑩ | Ge Xiaoyin, « Quinze leçons sur la poésie des Tang et les ci des Song » | Vérifié Éditions 2003/2004, Peking University Press (collection des conférences de culture générale des grands maîtres). |
| ⑪ | Jiang Ruoshui, « Huit leçons sur la poésie » | Vérifié Janvier 2017, Commercial Press. |
| ⑫ | Hu Shi, « Histoire de la littérature en langue vernaculaire » | Vérifié Première édition juin 1928, librairie Xinyue, Shanghai (volume supérieur seul) ; issu du cours « Histoire de la littérature en langue nationale » ; éditions nombreuses, dont la réédition Commercial Press de 1934. |
| ⑬ | Yang Zhouhan, Wu Dayuan, Zhao Luorui, « Histoire de la littérature européenne » | Vérifié Volume premier 1964, édition complète 1979, People’s Literature Publishing House. |
| ⑭ | Harold Bloom, « Le Canon occidental » et « Comment lire et pourquoi » | Vérifié « Le Canon occidental » (The Western Canon), édition originale 1994, trad. Jiang Ningkang, Yilin Press ; « Comment lire et pourquoi », trad. Huang Canran, Yilin Press. |
| ⑮ | « Douze leçons sur l’histoire de la littérature occidentale » | Vérifié (doute levé) Notes établies d’après les conférences prononcées à Londres en 1838 par l’Anglais Thomas Carlyle (titre original : Lectures on the History of Literature) ; trad. Jiang Zhiqin, mai 2023, Hunan People’s Publishing House, ISBN 978-7-5561-3226-3 ; il existe aussi une édition plus ancienne (2005, Guangxi Normal University Press) parue sous le titre « Conférences de Carlyle sur l’histoire de la littérature ». |
| ⑯ | Numano Mitsuyoshi, « Cours du professeur de l’Université de Tokyo sur la littérature mondiale » | Vérifié Publié chez Zhejiang Literature and Art Publishing House (série de cinq volumes rassemblant des entretiens menés de 2009 à 2016) ; trad. Wang Zongjie, Wang Feng et al. |
| ⑰ | Nabokov, « Leçons de littérature » | Vérifié En anglais : Lectures on Literature ; édition juin 2018, Shanghai Translation Publishing House, trad. Shen Huihui et al. ; il existe aussi un recueil réunissant « trois leçons de littérature de Nabokov » (mai 2018). |
17.2 Liens des sources
- 1. Dou Xin, « Une histoire de la littérature à mourir de rire »Notice WeRead + données CIP (catalogage à la source) de la Bibliothèque nationale des publications de Chine
- 2. Li Tianfei, « Quarante leçons d’histoire de la littérature chinoise »Notice Douban + feuilleton de Tencent Reading
- 3. Zhu Weizhi et Zhao Li, « Histoire des littératures étrangères — volume Europe-Amérique »Catalogue officiel de Nankai University Press
- 4. « Histoire de la littérature chinoise », sous la direction de Yuan XingpeiReportage connexe sur le site officiel de l’Université de Pékin
- 5. Qian Liqun et al., « Trente ans de littérature chinoise moderne »PDF public du manuel de cours (édition révisée de l’Université de Pékin)
- 6. Hong Zicheng, « Histoire de la littérature chinoise contemporaine »Notice de Bookschina.com
- 7. Zheng Zhenduo, « Histoire de la littérature chinoise illustrée » et « Notions essentielles de littérature chinoise »Baidu Baike (au sujet des « Notions essentielles de littérature chinoise »)
- 8. C. T. Hsia, « Histoire du roman chinois moderne »Chinese University of Hong Kong Press + informations sur l’édition de Fudan
- 9. Bao Pengshan, « Le cœur des Chinois »Catalogue officiel du groupe d’édition Changjiang
- 10. Ge Xiaoyin, « Quinze leçons sur la poésie des Tang et les ci des Song »Notice Douban
- 11. Jiang Ruoshui, « Huit leçons sur la poésie »Notice Baidu Baike + China Publishing & Media Network
- 12. Hu Shi, « Histoire de la littérature en langue vernaculaire »The Paper : « Le 90ᵉ anniversaire de l’« Histoire de la littérature en langue vernaculaire » de Hu Shi » + China Reading Weekly
- 13. Yang Zhouhan et al., « Histoire de la littérature européenne »Édition lisible sur WeRead
- 14. Bloom, « Le Canon occidental », « Comment lire et pourquoi »The Paper (présentation de Yilin Press)
- 15. « Douze leçons sur l’histoire de la littérature occidentale » (Carlyle)Notice WeRead + page des éditions sur Douban
- 16. Numano Mitsuyoshi, « Cours du professeur de l’Université de Tokyo sur la littérature mondiale »Notice et critiques sur Douban
- 17. Nabokov, « Leçons de littérature »Notice Douban (édition Shanghai Translation 2018)
17.3 Marquages et déclarations
- « Vérifié » : tous les ouvrages ci-dessus ont été confirmés par recoupement en ligne (titres, auteurs, maisons d’édition et versions) ; certains numéros (② Zhu Weizhi, ⑮ Carlyle) corrigent en toute honnêteté la description initiale de la mission, comme le montre le tableau général de vérification.
- « Illustratif » : toutes les coordonnées, notations et indices (bulles du graphique 1, courbes du graphique 2, radars des graphiques 3 et 5, barres du graphique 4) sont des illustrations méthodologiques destinées à la comparaison intuitive ; elles ne constituent pas des conclusions empiriques strictes.
- « Rapporté » : tous les faits historiques et toutes les citations (Liu Xie et le « Wenxin diaolong », les seize caractères de Fei Xiaotong, les conférences de Carlyle, les vues de Nabokov, la préface de Hu Shi, etc.) sont des sens généraux rapportés d’après des sources publiques, dont les références clés figurent en liens.
- Objectivité et neutralité : cet article ne porte aucun jugement de « supériorité » ou d’« infériorité » sur les traditions littéraires — chinoises ou étrangères —, ni sur les écrivains, ni sur les écoles ; la comparaison n’est qu’un dialogue des structures au niveau méthodologique ; aucune littérature nationale ni aucun genre d’écriture n’est déprécié.
- Conformité : éviter les formulations absolues ; la mention « Sources : » ne figure pas dans le corps de l’article, toutes les sources étant réunies dans la présente section.
- Signature de la marque : cette série est produite par l’Econ-Sentiment Twin Think Tank.